Minhas considerações preliminares para meditação
Sabe-se que Sócrates em certas ocasiões passava muitas horas imóvel, absorto em uma meditação. Platão fêz uma descrição disso em O Banquete. Pode-se considerar que tais estados eram êxtases intelectuais (esta a opinião dos Anciãos), mas a duração excepcional desses êxtases (segundo Platão, de vinte e quatro horas) tem um caráter excessivo e sugere que Sócrates na realidade atravessava crises de catalepsia. Certos relatos revelariam assim sintomas de sonambulismo: “Entre os trabalhos e exercícios voluntários através dos quais Sócrates procurava se fortalecer contra o sofrimento, diga-se, eis uma das provas singulares que ele se impunha diversas vezes: supõe-se que com frequência ele ficava de pé na mesma posição, à noite, de dia, de um sol a outro, sem mover as pálpebras, imóvel no mesmo lugar, com o olhar voltado para um mesmo ponto, mergulhado em seus pensamentos, como se estivesse isolado de seu corpo pela meditação.”— Aulu-Gelle, Les Nuits Attiques
Há alguns anos atrás passei por uma grave crise pessoal e senti-me desesperançado, o que é alguma coisa a meio caminho entre a falta de esperança e o desespero. Aprendi com dona Yvette, minha mãe, que mesmo as piores experiências e as consequências mais graves de nossos atos nos mostram no mínimo a maneira de não fazer ou a melhor de fazer as coisas. De algum modo isso ficou incutido em mim, de modo que volta e meia me vejo fazendo ressalvas às minhas piores experiências e procurando entrever o lado positivo das adversidades. Claro que isso é fácil de falar já a uma certa distância de fatos que nos magoam. Nem sempre isso dá totalmente certo. Vez ou outra a dor é forte demais, o travo amargo na boca é forte. E ali na hora o que nos ocorre é xingar, pensar em revides e vinganças, punir de modo exemplar, amaldiçoar alguém, ou a nós mesmos. Seja como for, acho que procurei em parte ver a minha crise seguida de uma internação que durou vinte e um dias como porta de saída de uma situação insuportável. Foi uma saída para a descoberta de que não há bem que sempre dure, mas também não há mal que não se acabe.
É claro que crises pessoais acontecem na vida de qualquer pessoa, embora em sua maioria tratem-se de episódios ou fases de dificuldades de diversas naturezas e consequências. E acabam por passar. Naquela ocasião acabei por me fazer vítima de mim mesmo e mergulhei numa tristeza profunda – ou terá sido um dessas síndromes a que algumas das psicoterapias dão um nome ou uma sigla? – de que só consegui me recuperar inicialmente com a ajuda de medicamentos pesados. À noite para conciliar o sono tomava um ansiolítico, acho eu, que me fazia dormir daí a alguns minutos, geralmente uns vinte a trinta minutos depois. De manhã, ao acordar tomava um antidepressivo, para enfrentar o dia com mais serenidade e uma atitude menos sombria. E depois mais um e depois mais outro.
Com todo o tempo do mundo livre, porque acabara de afundar com um negócio criado dois anos antes, tomei uma leitura várias vezes mal iniciada e nunca indo além da décima página. Uma história da colonização ocidental no Oriente, contada pelo professor e erudito S.K.M. Panikkar, um oriental, mais especialmente um indiano especialista na presença dos portugueses e dos holandeses na Índia. Num determinado momento fiquei intrigado sei lá com o quê e fui atrás de mais informações sobre a presença dos portugueses na história da Índia e também da filosofia e religiosidade indianas. A primeira leitura foi sobre o hinduísmo, coisa muito complicada por todas aquelas expressões em sânscrito e páli, o que me entediou e cansou bastante, e não chegou a me motivar para um aprofundamento. Acho que por uma sequência natural me deparei com um primeiro texto sobre filosofia indiana e logo a seguir sobre budismo.
Foi a primeira vez que li sobre o budismo e a história do Buda. A maneira singela que é a principal característica do pensamento budista me encantou. Aprofundei-me na leitura e busquei contato com grupos budistas e centros de meditação motivado pelas perspectivas de conquistar a tal paz de espírito mais do que esse lugar comum que é a felicidade. À época era tudo que eu queria. Achava-me carregado de culpas, ressentimentos, tristezas e raivas, muitas raivas. Ou seja, estava cem por cento enquadrado naquilo que o budismo se propõe a eliminar. Minha carga de negatividade era respeitável.
Por fim, fiz uma descoberta que fez a minha vida dar uma reviravolta. Pela internet cheguei ao site do Dhamma Santi, um centro de meditação localizado em Sacra Família, distrito municipal próximo a Vassouras, no interior do estado do Rio de Janeiro. Fiz minha inscrição na mesma hora e algumas semanas depois parti para o Dhamma Santi, de armas e bagagens. Era inverno. Comigo levava quase um enxoval para enfrentar algum frio e onze dias de afastamento e dez dias de curso. Em silêncio. Sem comunicação interpessoal...
Tenho de fazer um parêntese. Nunca fui bem sucedido em minhas experiências com as espiritualidades. E nas poucas experiências tidas e havidas o resultado ao fim sempre foi de ceticismo não apenas em relação à própria prática e o corpo da crença, como também em relação a praticantes e sacerdotes ou mentores. É que tenho um modo de pensar muito marcado por um certo racionalismo – a que, diga-se de passagem, refiro-me sempre com ironia e recriminação a mim mesmo e a quem me é similar. Sou, pois, uma pessoa “mental” ou como bem diz minha amiga L, sou “cerebrizante demais”.
Pois bem. Minha busca na ocasião se orientava para as tradições theravada e mahaiana por não serem religiosas, não sem antes resvalar também no budismo chan (chinês) e zen (japonês), que surgiram da tradição budista. Não fui inicialmente muito feliz por inúmeros motivos. Cheguei mesmo a me programar para participar de grupos de estudos e debates, mas isso também não teve qualquer resultado. Fui para Sacra Família, assim, sem qualquer conhecimento prévio da prática de meditação, mas um pouco que fosse com uma noção estereotipada de que meditação seria sentar-me em uma certa posição, “entrar em alfa”, sorrir e “meditar”, pensar em algo como uma maneira que me estampasse no rosto felicidade, paz e harmonia, uma nova razão de viver... Uma espécie milenar de auto-ajuda mística, “espiritualizada”. É quase isso, mas não é isso.
A experiência iria, pois, se mostrar um pouco diferente do que talvez eu e outras pessoas pudéssemos esperar.
Encarei uma viagem cansativa, com inúmeras baldeações entre ônibus e trens, alguns acidentes com a bagagem, mas também pelo inusitado de uma viagem a custo zero, sem dúvida excitante, para o centro de meditação. Iria participar de um curso de meditação por dez dias, submetidos todos à total segregação dos sexos e a um voto de silêncio ou, mais do que isso, de não comunicação de qualquer natureza com companheiros e companheiras de jornada – fosse por palavras, pelo olhar ou por gestos.
À chegada por volta de meio-dia fui recebido com especial simpatia pelas pessoas que lá se encontravam e me ofereceram uma refeição vegetariana deliciosa. E, em seguida, um formulário para preenchimento com informações pessoais, em grande parte coincidentes com aquelas já fornecidas no pedido de inscrição. Depois de entregar o formulário recebi orientação quanto a acomodações, para onde me dirigi com minha bagagem. As instalações são despojadas, mas novas, agradáveis, limpas e muito bem conservadas. O quarto era simples com paredes em tijolo aparente ou estuque de cimento e espaço para três camas. Em frente, um banheiro coletivo com chuveiros e boxes com privadas e uma grande bancada com pias. Tudo muito limpo. Desembrulhei roupa de cama e travesseiro e arrumei a cama. Em seguida acomodei minha mala e fui para a área de encontro com outras pessoas.
No meio daquela tarde houve uma reunião logo depois da inscrição e da orientação introdutória – entre duas e quatro horas da tarde – com as pessoas que iriam participar do curso e foram feitos esclarecimentos quanto à rotina e aos procedimentos e a um código de disciplina a serem observados. Os cursos de dez dias, pelo que entendi logo, são introdutórios à meditação Vipássana em que a técnica seria explicada em detalhes. O curso iria começar ainda naquele mesmo dia, seguiria por dez dias inteiros de meditação e silêncio, para terminar na manhã do 11° dia por volta das 7:30 da manhã.
Os grupos de alunos e alunas, já estavam segregados por uma fileira de mesas de um dos refeitórios. Chamou a minha atenção o predomínio de gente bem jovem e uns muito poucos “coroas”. A aparência era de gente normal, sem aquele jeito de hippie ou “bicho grilo”. Era constituído de alunos e alunas novos, iniciados que iriam participar do curso pela primeira vez, e alunos e alunas antigos. Estes já haviam participado de pelo menos um curso de dez dias. No final da tarde foi servida uma sopa, aliás, bem gostosa, daquele tipo que tem de tudo um pouco. No início da noite houve uma primeira sessão coletiva de meditação, obrigatória, no salão de meditação. Contou com a participação de todas as pessoas que estavam no centro, quer como alunos, quer como servidores – aqueles que voluntariamente exercem tarefas de assistência a alunos e alunas sob a forma de orientação, atendimento de necessidades de qualquer natureza, além de zelarem pela disciplina, assim como cuidarem das tarefas de cozinha, limpeza e arrumação. Enfim, o que fosse.
O salão de meditação dispõe de uma área de uns duzentos metros quadrados ou mais, suficiente para acolher com bastante conforto umas oitenta a noventa pessoas sentadas sobre tapetes, almofadas ou mesmo bancos e cadeiras. É feita uma segregação física de sexos de um lado e de outro do espaço para que não haja interferências na concentração, regra que nem sempre é respeitada. Não foi exigida e sequer mencionada a adoção das posições de lótus ou meio lótus, aquelas das pernas cruzadas uma sobre a outra. Houve uma rápida menção a manter pescoço e costas eretos, mas sem rigidez, para atingir maior profundidade na meditação, e assim dissipar melhor preocupações e problemas que bloqueiem sua mente. A única ênfase foi a do silêncio que em verdade se traduz por não comunicação. Por todo o tempo do curso, o que, aliás, faz muito sentido, mas não foi explicado ali. É importante manter condições que permitam concentração da mente por todo o tempo.
É área de silêncio, tanto quanto a sua área imediatamente vizinha. Este silêncio só é quebrado pelas palavras gravadas em CD de S.N. Goenka – o guia espiritual dessa comunidade, uma espécie de guru leigo –, e muito ocasionalmente do professor assistente, cujo nome muito tempo depois vim a saber chamar-se Arthur. Uma figura incrível. Muito magro, cabelos mais do que encanecidos, brancos. Olhos azuis muito claros e um ar de monge americano que embarcou num junco tipicamente indiano, o que é o modo de exprimir que aderiu a algo não muito congruente com as suas raízes.
Ou então o silêncio é quebrado pelos próprios alunos nos horários de entrevistas com este mesmo professor assistente. Há uma modalidade que consiste de uma sequência de chamadas pelo nome. Em seguida em grupos de quatro ou cinco alunos convocados, sentam-se sobre uma almofada à frente do professor-assistente que pergunta a cada um por vez se está indo tudo bem, se tem encontrado dificuldades, coisas relacionadas com a prática e o aprendizado, mas sempre de modo muito superficial. Uma outra sessão se realiza à noite, depois da última sessão de meditação em grupo. As questões levantadas têm maior profundidade para os alunos, mas tratam de questões também relacionadas à prática. Nestas ocasiões fazem perguntas, transmitem suas impressões e inquietações. Via de regra, o professor-assistente arremata com uma resposta simples de ordem prática. Mas, enfim, falam. É verdade que nem todos os alunos participam desta sessão noturna, mas alguns, poucos, se empenham em saber o que se passa com alguns dos companheiros de jornada, mesmo que não tenham participação ativa. Nem por isso os alunos se comunicam, ou devem se comunicar, entre si em qualquer oportunidade.
Em toda a área do centro há placas indicativas de passagem proibida para evitar que os alunos cruzem com as alunas. Cartazes indicam horários da programação diária, informações sobre disciplina, ética e práticas especiais, orientação sobre estágios especiais do curso, e assim por diante. À primeira vista a programação impõe um regime árduo. São doze horas diárias de atividades dedicadas ao aprendizado, a maior parte voltado para as práticas, com mais umas poucas horas de descanso e, claro, refeições, higiene pessoal e uso da lavanderia. O total de uma jornada diária é de dezessete horas e meia. Parece cansativo, mas não é. Acho que o silêncio e a calma que dominam o ambiente ajudam a relaxar, e as sessões apresentam lá as suas dificuldades, mas não tiram as forças. Só é preciso imbuir-se do “espírito da coisa” e ter paciência.
Participei, assim, pela primeira vez de um curso de meditação. A rotina diária dos dez dias de curso estabelece certas obrigações. Foram dez dias submetido a um voto de silêncio, ou melhor de não comunicação por qualquer meio. O regime implicou submeter-me a uma programação intensa, porque requer um esforço grande para o controle da atenção e o direcionamento da atenção sobre sensações no corpo; e extensa, por contar com uma programação que se iniciava às 4:30 da manhã e se estendia até as 9:30 da noite, numa sucessão de oito sessões diárias. Destas, duas das matinais teriam duração de 2 horas enquanto à tarde, necessariamente em grupo, cada uma teria 1 hora. À tarde há 2 sessões, cada qual de 1 hora e meia, que podem ser tanto no salão em grupo como nos aposentos ou em celas de isolamento. Em qualquer dessas sessões senta-se ao chão, ou sobre uma banqueta ou numa cadeira – importante mesmo é buscar o maior conforto possível. Além dessas sessões de treinamento, à noite há uma palestra de hora e quinze sobre a prática e aspectos que me pareceram doutrinários, e duas sessões, após o almoço e após a ultima sessão diária, para entrevista com o professor-assistente para tirar dúvidas e esclarecer a razão de certas regras, comportamentos permitidos e não permitidos, questões, digamos, também doutrinárias, e o que mais fosse apresentado. Os alunos e alunas são acordados às 4 horas da manhã por um gongo e devem se recolher às 9:30 da noite.
A primeira sessão de meditação diária, que pode ser cumprida no salão de meditação com uma sucessão de cânticos entoados em páli na maioria das ocasiões por S.N. Goenka, ou Goenkaji, como é também conhecido, ou ainda mais precisamente, Pujya Shri Satya Narayan Goenka, um empresário birmanês que abraçou a prática. Não no primeiro dia, mas nessas sessões no início do dia existe a possibilidade de se exercitar e buscar a concentração tanto nos aposentos de dormir como em celas, estas em horários estabelecidos por uma programação própria destinadas a um e outro dentre os alunos antigos.
S.N. Goenka é um professor leigo de meditação vipássana e um dos líderes de uma das correntes do chamado movimento Vipássana. Todas as sessões são regidas por seus cânticos em páli e por palestras, servindo-se de sua voz de barítono, e em inglês meio arrevesado, sempre seguidas de uma tradução em português falado por uma voz feminina muito agradável, em ritmo e linguagem um tanto irregular, mas mesmo assim bastante suave e repousante.
Como já disse, o curso consiste de um aprendizado dedicado ao controle da atenção sobre sensações inicialmente da respiração e em seguida sobre sensações no corpo todo. A atenção sobre a respiração conta com um primeiro ciclo de sessões que dura três dias. O ciclo de aprendizado da atenção sobre as sensações corporais cobre os demais dias do curso e, ao final, é complementado por um breve período de metta bhavana, a meditação sobre o amor incondicional.
A programação diária e os horários do curso são universais, isto é, aplicam-se a todos os cursos de Vipássana através do mundo, seja no Ocidente, seja no Oriente, na Europa, na América Latina ou nos Estados Unidos.
A bem dizer, meditação é simplesmente um ato da mente que pode se manifestar de uma ou outra maneira. A maneira mais comum é a de manter uma conversa com nós mesmos. Essa forma coloquial e interior de meditação faz parte do nosso dia a dia e se manifesta constantemente quando estamos caminhando ou correndo na praia, dirigindo um automóvel, esperando atendimento no médico ou no dentista, na fila do caixa de banco, e assim por diante. Nossos pensamentos fluem naturalmente entre uma e outra ideia sob a forma de reminiscências remotas ou não, de planos realistas ou fantasiosos, de auto-recriminação por ter ou não ter feito algo, e tantos outros pensamentos que o consciente nos traz à mente. Assim resolvemos ou nos revolvemos com nossos problemas do cotidiano. Ou, por qualquer razão subconsciente, lembramos de telefonar para alguém que não vemos há tempos.
A outra maneira de meditar é voltar a nossa atenção para uma ideia e nos manter concentrados sobre essa ideia buscando interpretar e apreender significados, conjecturar de soluções para os mais diversos problemas, de naturezas tão distintas quanto um projeto para construção de uma casa, uma tese acadêmica, os primeiros esboços de uma obra de arte, a composição de uma melodia ou de um poema. Ou escrever um texto de qualquer natureza, um livro, um artigo, uma carta. Esta modalidade de meditação é um ato mental que pode empregar ou não uma técnica bastante singular e específica que visa à reflexão e requer uma espécie de “relaxamento ativo” do corpo e da mente, cabe frisar, sem ser este o seu objetivo principal. A atenção que se concentra em um foco determinado e o relaxamento, no entanto, apenas afastam pensamentos e sentimentos alheios ao objeto de meditação os quais impedem uma pessoa de se aperceber do real e mais profundo significado das coisas e de se colocar em sintonia única com o próprio âmago do objeto da meditação.
Como regra, a meditação não estará necessariamente associada a uma prática religiosa, embora possa em geral ser considerada uma forma de prática espiritual com propósitos místicos. Ou não.
Como muitos dos atos intelectuais, o exercício da meditação sistematizada requer um disciplinamento que o precede e o dirige na ordenação de ideias. Disciplinar a atenção sobre percepções é a primeira etapa e é de fácil compreensão quanto ao método e procedimentos a serem seguidos. Disciplinar a atenção é, no entanto, um exercício extremamente difícil dada a complexidade da nossa mente e o funcionamento do nosso cérebro. A este disciplinamento deve se seguir a concentração, o esforço de se conduzir mentalmente de modo a selecionar e perseguir um único pensamento – o que pode ser atingido, mas também requer um considerável esforço de disciplina sobre a atenção e uma persistência férrea, realmente extraordinária, afora a disciplina de se manter concentrado e vigilante já que a mente é continuamente assediada por inúmeros pensamentos que a distraem do foco escolhido.
Eis aí algo de que não suspeitamos e que se apresenta como um obstáculo difícil de superar: desenvolver a capacidade de concentrar-se, acalmar-se e tornar-se equânime diante de temas complexos e situações tensas passadas ou iminentes, recuperar energias depois de uma atividade física ou emocionalmente desgastante. Assim como também para satisfazer uma necessidade espiritual que exija um estado de consciência elevada ou de êxtase devocional.
O que diferencia a meditação estruturada e sistematizada que iremos aqui abordar daquele ato mental de meditação natural e inerente à mente e consciência de todo ser humano? É o uso frequente e o cultivo de uma disciplina da atenção e bem assim a prática da concentração como pré-requisito àquela meditação que permite a qualquer indivíduo atingir um estado de consciência plena e equânime.
Este estado é que irá permitir a percepção direcionada para o seu objeto de meditação, sem distrações e sem vieses, na apercepção do objeto que se persegue e sua natureza particular; na compreensão dessa natureza e no raciocínio dedutivo ou indutivo necessário a conclusões, soluções de problemas, atos de criação, de devoção, e assim por diante.
É importante ter em mente que a meditação nada tem a ver com dedicar-se a uma vida monástica ou ascética que leva alguém a se isolar do mundo. Também não é, sobretudo, uma prática exclusivamente religiosa ou tipicamente de crenças de qualquer natureza. Não há necessidade senão de cultivar alguns hábitos e de modo algum mudar a sua vida de modo drástico. O que muda é a sua atitude diante da vida, das circunstancias e dos fatos e das pessoas com quem você se depara. A verdadeira meditação requer o desenvolvimento de uma qualidade mental em cada um de nós que é simplesmente a de uma re-visão da realidade, dos eventos, sobretudo adversos, isenta de sentimentos ou impulsos negativos, ou mesmo a de uma sublimação de pensamentos, sentimentos ou valores psicoemocionais negativos daquilo que diga respeito ao passado e ao futuro.
E que benefícios isto pode nos proporcionar? São muitos como veremos adiante, mas podemos começar por um benefício imediato, obtido quase imediatamente ao se iniciar o processo de aprendizado. Refiro-me à eliminação da insônia. E depois de um curto tempo de prática, a gradual eliminação das reações irracionais e impulsivas a fatos e circunstâncias em que nos sentiríamos hostilizados, humilhados, indignados e furiosos.
É fato que meditação é um termo que é frequentemente empregado de modo equivocado – indicando, por exemplo, uma espécie não bem definida de êxtase místico. Se bem que estas experiências místicas sejam possíveis em níveis elevados da prática, o que na realidade se pode pretender com a meditação é genericamente toda uma série de práticas contemplativas tanto quanto de reflexão. Não é demais insistir, esta última não necessariamente de caráter religioso ou místico, mas muito especialmente de natureza filosófica, visando a desenvolver uma maior concentração e uma consciência plena de se situar diante da realidade. E sobre ela refletir.
Cabe ponderar que ao referir-me à natureza filosófica de uma prática meditativa estou me referindo também à reflexão sobre e em torno de um conjunto de eventos e experiências ou princípios, critérios e valores eminentemente pessoais, que devem reger nossas vidas em meio à sociedade, ou a despeito dela, e de seus princípios, critérios, normas e valores. Refere-se assim ao norteamento próprio para um modo bem pessoal de viver; e fazer escolhas de qualquer natureza, ou algo, é claro, como a busca da paz de espírito e harmonia no mundo como “filosofia de vida”. Neste caso, nada ou muito pouco tem a ver com a filosofia acadêmica, muitas vezes enfadonha, intimidante, que mais serve à especulação e às considerações nem sempre compreensíveis para as pessoas comuns. E menos ainda aplicáveis aos seus cotidianos.
Algumas considerações têm de preceder o início desta viagem.
Em primeiro lugar, devo declarar que não fosse a experiência vivida seria temerário tecer comentários sobre este assunto que é momentoso, em vista das vicissitudes do dia a dia de todos nós. Segundo, tenho praticado de modo mais ou menos regular os exercícios que me foram mais propícios à prática, não me permitindo excluir eventuais experiências com exercícios e métodos com que me deparo em busca de alternativas. Ou simples experimentações.
Seria também temerário fazer considerações sobre a eficácia e as dificuldades da meditação me baseando exclusivamente em relatórios médicos e psicológicos, além das advertências tão frequentes da parte de mestres e orientadores em geral. A experiência pessoal, própria, e os relatos de outras pessoas são, sem dúvida mais valiosos. Posso afirmar que nada é comparável à experiência vivenciada diretamente. Daí, permito-me fazer algumas advertências preliminares.
Gostaria de evitar certos detalhes mas não há como explicar complicações da mente humana sem entrar no assunto que se segue. Peço desculpas por isso e deixo a critério de cada um passar. Se for o caso, pule os próximos seis, ou talvez menos, cinco parágrafos.
A primeira delas é a de que a mente é naturalmente irrequieta. A divagação, a distração, a dispersão, são processos mentais absolutamente normais, que às vezes parecem insuperáveis. Não são. Apenas a razão advém da constituição do cérebro humano e da complexidade da mente, tanto em nível consciente quanto subconsciente. Do ponto de vista das neurociências, e admitindo a teoria da funcionalidade das regiões do cérebro, temos de levar em conta que a relação entre mente e cérebro, embora ainda não inteiramente conhecida, já apresentou inegáveis progressos realizados pelas neurociências. As contribuições das neurociências – em especial, a neuroanatomia, a neurofisiologia, a neuroendocrinologia, a psicofisiologia, as neurociências cognitivas e a neuropsicologia – têm sido de grande valia para o conhecimento e compreensão dos processos mentais do ponto de vista físico. Grande contribuição vem sendo feita por estes ramos de estudo e pesquisa em torno da atenção, da percepção, da consciência e da meditação. Há, pois, alguns fatores a serem preliminarmente levados em conta. As noções que se seguem são muito importantes para enfrentar e superar dificuldades ao longo das práticas necessárias à meditação correta. Não são essenciais, mas ajudam muito a aceitar as dificuldades como algo natural e inerente à condição humana.
O cérebro humano divide-se em dois hemisférios, esquerdo e direito, sendo constituído de algo como 80 bilhões de células, e nele podemos identificar certas estruturas que correspondem às chamadas áreas funcionais.
O hemisfério direito é responsável pelo pensamento simbólico e pela criatividade, mas o hemisfério dominante é o esquerdo, que é responsável pelo pensamento lógico e pela competência comunicativa - embora pesquisas recentes contrariem isso e procurem demonstrar que partes do hemisfério esquerdo destinam-se também à criatividade enquanto, em sentido inverso, no direito haverá partes que também respondem pelo raciocínio lógico e pela comunicação.
No hemisfério esquerdo localizam-se duas áreas especializadas, o córtex responsável pela motricidade da fala e o córtex responsável pela compreensão verbal. Acho que todo mundo sabe que o córtex motor do hemisfério esquerdo controla o lado direito do corpo, e o córtex motor do hemisfério direito controla o lado esquerdo do corpo. Cada córtex motor contém um “mapa” da superfície do corpo: perto da orelha, está a zona que controla os músculos da garganta e da língua, segue-se depois a zona dos dedos, mão e braço; a zona do tronco fica ao alto e as pernas e pés vêm depois, na linha média do hemisfério. As percepções ou sensações percebidas em grande parte vêm daí.
As diferentes partes do córtex cerebral são divididas em quatro áreas chamadas de lobos cerebrais, tendo cada uma funções diferenciadas e especializadas. Os lobos cerebrais são designados pelos nomes dos ossos cranianos nas suas proximidades e que os recobrem. O lobo frontal fica localizado na região da testa; o lobo occipital, na região da nuca; o lobo parietal, na parte superior central da cabeça; e os lobos temporais, nas regiões laterais da cabeça, por cima das orelhas. Os lobos parietais, temporais e occipitais são responsáveis pela produção das percepções resultantes daquilo que os nossos órgãos sensoriais – nariz para olfato, ouvidos para audição, etc – detectam no meio exterior e pela produção das informações que fornecem sobre a posição e relação com objetos exteriores das diferentes partes do nosso corpo.
É fácil assim concluir que o funcionamento simultâneo de todas as áreas cerebrais já é razão para um turbilhão de sensações, se considerarmos destarte nossos sentidos em funcionamento. E, independentemente de estarmos com a nossa atenção voltada para cada uma dessas sensações, estaremos continuamente percebendo calor ou frio, aragens de vento e secura ou umidade da atmosfera; sons e ruídos dos ambientes onde estivermos; o toque de roupas, assentos em que nos acomodamos e pisos por onde caminhamos; a sensação do ar entrando em nossas narinas e os odores de ambientes e sabores que estão em nossas bocas. A posição e lugar, o momento e hora do dia em que nos encontramos, fazem parte de nossas propriocepção, as sensações de tensão muscular, de posição, de movimento, de equilíbrio, de deslocamento Neste caso os órgãos envolvidos são os músculos, os tendões, as articulações, o labirinto e os estímulos são mecânicos : vibrações, tensões, variação de posições, aceleração linear e angular.
O que realmente aqui importa mesmo é ter em conta que nossos terminais nervosos percebem cada uma dessas sensações embora não nos demos precipuamente conta dessas percepções, isto é, não transferimos estas sensações para o nosso consciente, não estamos com o nosso pensamento voltado para elas, certo?
Errado.
Nosso cérebro e nossa mente estão processando essas informações e as enviando para nosso consciente e subconsciente – dando causa e origem ao armazenamento de sensações, sentimentos, emoções. A mente consciente é, porém, seletiva. E em princípio estas percepções serão dirigidas para nosso subconsciente, a não ser que por este ou aquele motivo nossa percepção passe para o plano do consciente devido a alguma exacerbação dessas sensações. Aí a nossa percepção se acentua e reagimos. E o quê isto tem a ver com meditação?
Tudo.
Veremos que dois exercícios estarão presentes praticamente senão em todas, na maioria, das formas de meditação com a finalidade de concentrar nossa atenção em um único objeto. O exercício da atenção sobre a respiração e o exercício da atenção sobre as sensações corporais são comuns a praticamente todas as técnicas desta ou daquela tradição filosófica, religião ou terapia. Exceções são algumas das práticas devocionais de caráter religioso e a meditação de natureza eminentemente intelectual quando voltada para os processos criativos, sejam de natureza especulativa com propósitos filosóficos ou artísticos. Não há relatos de estudos empíricos sobre estas relações. Mas existem relatos, por exemplo, de práticas adotadas na área desportiva para aprimoramento de técnicas e de recuperação de desportistas contundidos.
Como já vimos, meditar é uma condição natural da mente humana quando dedicamos o pensamento à interpretação e reflexão sobre fatos do cotidiano – sejam eventos familiares, profissionais, de entretenimento, do trânsito, e tantos outros mais. São aqueles momentos de uma espécie de transe, de olhar vazio, ensimesmados, quando nossa atenção está alheia ao que acontece à volta e nos voltamos para nós mesmos, para o nosso interior.
É bom, pois, salientar que aqui estaremos nos referindo às formas de meditação estruturada e sistematizada, que obedece a um certo método, mesmo aquele que possa se chamar de intuitivo.
Meu intuito aqui é abordar o significado de meditação e práticas conexas, os fundamentos das tradições religiosas e os tipos de meditação praticados, tanto quanto os relatos de pesquisadores nos tempos mais recentes sobre os efeitos da meditação sobre pacientes médicos nas diversas especialidades onde mostraram ser benéficos. Este último elenco irá apontar fundamentos e práticas sempre levando em conta os propósitos buscados por praticantes para que qualquer candidato à prática faça a sua opção de acordo com o significado que busca. Não poderíamos assim desprezar os fundamentos de quaisquer práticas por mais exóticos e distantes que estejam de nossa cultura e experiências pessoais.
A esta altura, creio que precisamos nos deter brevemente sobre a motivação que nos leva ao interesse pela meditação e, em seguida, à prática. Devemos fazer uma reflexão sobre essa motivação – ou motivações. Esta reflexão deverá levar em conta algumas premissas importantes para a nossa compreensão de todos os fatores que são intervenientes neste quadro de análises.
Por um motivo ou outro somos motivados a praticar meditação, ou algo que seja entendido como tal, tendo por fim ou meio uma busca de paz e harmonia e, para tanto, respostas a nossas inquietações. Estas inquietações podem ser de natureza espiritual ou não, já que em alguns casos a meditação é prescrita para aliviar sintomas dentro de um quadro patológico que não se identifica imediata e diretamente com as aflições da alma, mas tão apenas do corpo.
Reside neste aspecto a razão de entender a meditação como uma prática que atende a propósitos espirituais tanto quanto terapêuticos. Os propósitos de natureza espiritual serão considerados também quanto a motivos religiosos, via de regra devocionais, tanto quanto aqueles que se voltam para motivos não-religiosos como é o caso das motivações de ordem psicológica, ou mesmo de pura criação intelectual com as de criação artística.
Para muitos destes propósitos é preciso contar com considerações de natureza filosófica, em qualquer das acepções, na medida em que os fundamentos das diversas linhas de pensamento orientam a prática, tanto quanto considerações de natureza psicológica, neurológica e supletivamente até mesmo de linguística e semiologia. Estas últimas, como veremos adiante, irão nos orientar para a correta compreensão de significados preciosos.
Algumas considerações sobre meditação
Há inúmeras ideias por vezes contraditórias a propósito do que é meditação. A abordagem fundamental é, porém, a necessidade de o meditador compreender a natureza de sua atitude mental ao invés de se debater com ela.
Meditação significa originalmente refletir, ponderar, pesar, medir, voltar sua atenção para um objeto qualquer de interesse especial no sentido de concentrar-se sobre uma ideia. Não é de se estranhar que se confunda com concentração, que significa originalmente “voltar-se para o centro”, enquanto consciência plena significa atenção única e intensa.
Uma interpretação incontroversa, mesmo dentre inúmeras outras aceitas, é de que a meditação consiste de uma reflexão que se aprofunda detidamente sobre um objeto específico, de qualquer natureza, seja material ou imaterial. Será, desse modo, um pensamento profundo, atento, que se volta para um objeto particular e para este propósito requer a concentração do espírito, sintonizar o espírito, acalmá-lo, compreender e, por fim, libertá-lo para a reflexão.
Esta última expressão é o próprio cerne de uma meditação porquanto indica como seu objeto a análise ou ponderação de uma ideia, e não apenas qualquer “coisa”, que esta “coisa” qualquer, sim, pode ser objeto de uma mentalização. Cabe aqui também distinguir, portanto, meditação de mentalização. Esta última é mais especificamente a capacidade de reconhecer, sem julgar ou mesmo sem qualquer forma de análise ou ponderação, o que acontece em um dado momento no presente. Há quem considere que a mentalização pode induzir a realização de um intento por sugestionar alguém ou a si mesmo, isto é, dominar a vontade de uma pessoa, induzindo-a a agir ou se comportar de uma determinada maneira – como magos fazem com o público. Há ainda quem acredite ser possível alcançar intentos e obter objetos de desejo pelo controle mental dos eventos reais. Este tema não será estudado aqui por falta de fundamentação. E também por não ser este o propósito almejado na meditação que, veremos mais adiante, em certos casos recomenda abandonar apego e, mais ainda, rejeitar obsessões.
